關於兔子的古詩四句

關於兔子的古詩四句，古代人對未知領域抱有敬畏的態度，由此，衍生出對種種自然現象、星體的崇拜與神話，古往今來有很多關於玉兔亮的傳説。下面一起來説説關於兔子的古詩四句。

兔子的古詩1

1、雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離，雙兔傍地走，安能辯我是雄雌。

2、煢煢白兔，東走西顧，衣不如新，人不如故。

3、白兔搗藥成，問言與誰餐？

（李白 古朗月行

小時不識月，呼作白玉盤。

又疑瑤台鏡，飛在青天端。

仙人垂兩足，桂樹何團團。

白兔搗藥成，問言與誰餐？

蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。

羿昔落九烏，天人清且安。

陰精此淪惑，去去不足觀。

憂來其如何？悽愴摧心肝。）

4、兔絲附蓬麻，引蔓故不長。

（杜甫 新婚別

兔絲附蓬麻，引蔓故[1]不長。

嫁女與征夫，不如棄路旁。

結髮

1 、獨上江樓思悄然，月光如水水如天。

2 、根據中國的氣象資料，小寒是氣温最低的.節氣，只有少數年份的大寒氣温低於小寒的。

3 、雲披玉繩淨，月滿鏡輪圓。

4 、紙屏石枕竹方牀，手倦拋書午夢長。睡起莞然成獨笑，數聲漁笛在滄浪。——蔡確的《夏日登車蓋亭》

5 、喜春來

6 、花乘流水傳春信。——黃裳《蝶戀花》

7 、三月殘花落更開，小檐日日燕飛來。

8 、不堪盈手贈，還寢夢佳期。

9 、花上春禽冰上雹。——蘇軾《減字木蘭花》

10 、舊挹金波爽，皆傳玉露秋。

為君妻，席不暖君牀。

暮婚晨告別，無乃太匆忙。

君行雖不遠，守邊赴河陽。

妾身未分明，何以拜姑嫜？

父母養我時，日夜令我藏。

生女有所歸，雞狗亦得將。

君今往死地，沈痛迫中腸。

誓欲隨君去，形勢反蒼黃。

勿為新婚念，努力事戎行。

婦人在軍中，兵氣恐不揚。

自嗟貧家女，久致[2]羅襦裳。

羅襦不復施，對君洗紅粧。

仰視百鳥飛，大小必雙翔。

人事多錯迕，與君永相望。）

5、白兔搗藥姮娥宮。玉關金鎖夜不閉。

兔子的古詩2

1、飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。——司馬遷《史記》

2、雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？——《木蘭詩》

3、此時瞻白兔，直欲數秋毫。——杜甫《八月十五夜月二首》

4、少年獵得平原兔，馬後橫捎意氣歸。——王昌齡《觀獵》

5、著意登樓瞻玉兔，何人張幕遮銀闕。——辛棄疾《滿江紅·美景良辰》

6、陽烏未出谷，顧兔半藏身。——李白《上雲樂》

7、田深狡兔肥，霜降鱸魚美。——蘇轍《登南城有感示文務光王遹秀才》

8、兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥應斷腸。——李商隱《月夕》

9、中現、玉兔精詳。談正，處暑氣變成霜。——王哲《滿庭芳·七首滿庭芳藏頭字句不一，疑有誤》

10、光分顧兔一毫芒，遍灑春分翰墨場。——郭天錫《贈筆工範君用》

兔子的古詩3

1 、詩中以親切而略含詼諧的筆調，對失意沉淪的馮著深表理解同情體貼和慰勉。它寫得清新活潑，含蓄風趣，逗人喜愛。劉辰翁評此詩曰：“不能詩者，亦知是好。”確乎如此。

2 、須聽取，千年調。

3 、忽吹微雨過，便覺小寒生。

4 、四溟水合疑無地，八月槎通好上天。

5 、老年花似霧中看。娟娟戲蝶過閒幔，片片輕鷗下急湍。

6 、《減字木蘭花其三燈花》

7 、宋代：錢昭度

8 、姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

9 、強健在，看兒歷遍中書考。

10 、商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。

嫦娥的玉兔來歷

關於這隻兔子的起源，在民間大概流傳着五種説法：

其一，玉兔就是嫦娥的化身，由於嫦娥偷吃仙藥平地飛昇，在抵達天界後因為某事惹惱了天帝，被罰變化為玉兔沒日沒夜的搗藥。古代的許多神話之間都有聯繫，比如：玉兔的神話就連接着后羿嫦娥的故事，使嫦娥的傳説成為一個“系列”，有始有終。唐代詩人李商隱曾感歎 ：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。” 玉兔就是嫦娥，但是，玉兔何以成了嫦娥了呢？

其二，天宮中有三個老神仙下凡，找來狐、猴、兔三種動物，併為它們安排了試練，最終，兔子脱穎而出，被神仙帶回天界，送進廣寒宮中，掌管藥房事務，但是，這個説法從各種角度來看都頗不靠譜。

其三，玉兔是天宮中兔仙的女兒，被兔仙送到廣寒宮裏與嫦娥仙子做個伴。

其四，后羿就是那隻兔子，由於嫦娥飛昇，后羿一個人在凡間十分孤獨，乾脆想了個法子化身為玉兔，來到月亮上與妻子做伴。這種説法發揮了人類的“浪漫主義情懷”，讓有情人終成眷屬。

其五，文王姬昌的大兒子伯邑考被害，文王被逼無奈只能吃下兒子的肉製成的餡餅，可憐的伯邑考在被剁成餡做成餅被父親吞食後被吐出來，碎肉化身為玉兔。

當然，上述這些説法都是古代人的“腦洞”，是建立在神話基礎上的。我們本着科學的角度來探究玉兔的由來，還得從歷史學界的考察發現和遺留下來的史籍中入手。

古代並沒有天文望遠鏡，人們對月亮的瞭解大多源於於雙眼所見。月圓月缺，古人不明其理，就只能將這種現象歸咎於“天狗”。有時月亮距離地球較近，又趕上夜裏天氣不錯萬里無雲，古人能隱約看到月亮上遍佈的環形山，那些影影倬倬的月球地形在古人豐富的想象力中成為月宮盛景，由此，衍生了一系列關於月亮的傳説。

人們會把日常中見到的景象與自己理解能力內的事物相聯繫，然後，將這些子虛烏有的東西作為飯後談資，口耳相傳間月亮上的東西便自然而然的“三人成兔”，加上浪漫的文人通常會將感情融入到事物中，這些流言被進一步美化成為生動的神話故事。

據考證：“玉兔”源於“於菟”，“於菟”是古代楚地稱呼“虎”的土語。上古時代，巴楚一帶有的民族崇虎。他們不但自稱為虎，而且喜歡將山名、地名、水名以“虎”命名，甚至對幾乎所有尊崇的神靈都稱為虎神，將月神也稱為虎神，用其土語説即“於菟”。嫦娥奔月後成為月精，自然也就成了巴楚崇虎民族心目中的“虎神”了。

嫦娥自然也就是“於菟”了，而把“菟”解説成“兔”，是晉代學者王逸註解屈原《天問》時望文生義發生的錯誤。後人沿用這個錯誤的`解釋，便以“兔”代“菟”了。又因“於”同“玉”相近，“於菟”一名也就被後人附會成了“玉兔”，可見，玉兔搗藥就是月神嫦娥搗藥。

我們能夠從現存的歷史資料中找到最早説月亮上住着玉兔的人是屈原，他在《天問》中説過關於“顧菟在腹”的傳説。前些年，出土的馬王堆墓葬中，也有關於玉兔、蟾蜍的帛畫。由此可見，在很早之前，古人就已將玉兔作為月亮的象徵，到了西漢時期已經流傳極廣。實際上，一個神話的“發揚光大”離不開古人對這些傳説的“添油加醋”，除此之外，還存在許多影響神話發展的因素。