幸福女人的中庸之道

幸福女人的中庸之道，中庸之道其實是我們中國最智慧的活法，在這個世界上，你會發現，聰明的人都在踐行中庸之道，既不會過於偏激，也不會過於保守，而是處於中正的狀態，才會讓我們擁有幸福的人生現在分享幸福女人的中庸之道。

幸福女人的中庸之道1

不能沒事業，不當工作狂

事業是女人的護身符、定心丸，既是安身立命的保障，也帶給女人快樂與自信。沒有事業的女人，每天重複那點瑣碎生活，就容易變得嘮叨，小肚雞腸。但如果每天圍着工作滴溜溜亂轉，而放棄了娛樂休閒和戀愛婚姻，也是很瘋狂很異化的。

不能太奢侈，不必太吝嗇

有那麼些人，一拿到工資就花光，然後就開始哭窮。一點積蓄都沒有，又拿什麼以備不時之需？當然也犯不着做守財奴，錢是身外之物，賺了就是為了花的。人生苦短，青春易逝，用錢要有計劃，該吃的吃，該穿的穿，可不要委屈了自己。

不必整天打扮，不可不修邊幅

經常看到女孩子在38℃的天氣臉上還抹着厚厚的粉，別人出汗都可以洗臉，她出汗卻還要不停地塗脂抹粉，別人看着難受。還有一些人，一結婚生了孩子，從此就開始變得邋里邋遢，皮膚不再保養了，身材也走形了。那些穿着睡衣就到處亂跑的女人，也算是大街上的奇特一景。並不是歲月偷走了女人的美麗，而是許多女人自己放棄了美麗。

找個男友不可太風流，不要太老實

風流倜儻的男朋友，一般都交友廣闊，情史複雜，喜歡吃着碗裏看着鍋裏。就這麼前有古人，後有來者的，怎不叫人提心吊膽。還有一種男人，人倒是聽話老實，可惜他不看其他女孩的同時也不看你，談戀愛好像是完成任務似的，甜言蜜語一句都沒有。這樣的男友，放心倒是放心了，豈不是索然無味？又哪來戀愛的樂趣？

嫁個老公不要太有錢，不要太沒錢

財大氣粗的老公，人倒也不一定花心，可是誘惑太多，防不勝防啊。而老公兩袖清風也不行，如果你們倆都沒錢，那麼貧賤夫妻百事哀的日子，也就指日可待了。

01中庸之道道破了天下是陰陽之間相互的轉換

懂得中庸之道的人，往往是能夠明白事物的發展，是一種混沌發展，是陰陽之間的相互轉換。

古人云，一陰一陽謂之道。陰陽和諧， 自然萬事萬物發展就會和諧。舉個例子，如果一個人過於陽剛，其實這個人是很脆弱的。

因為太過陽剛的人，一旦遇到挫折就會崩盤。而一個人如果過於陰柔，我們也説他往往成不了事，因為過於陰柔的人缺乏力量感，無法讓人信服。

而真正厲害的`人一定是雌雄同體，既具備陽剛之氣，也具有陰柔的氣質，你會發現，這樣的人往往非常的有能力。

中庸之道其實強調就是陰陽之道的平衡，它是一種自然萬物發展的規律，也是我們每個人都需要遵循的，我們就會身心平衡，健康發展。

中庸之道告訴我們，萬事萬物都需要保持一種動態的平衡，一旦失衡，對我們自己就會造成嚴重的打擊。

02中庸之道要求我們對人對事保持一定的分寸感

如果我們懂得中庸之道的含義，我們就要懂得，中庸之道具備的第二個深刻內涵，就是距離與分寸感。

有人説距離太近就是一場災難。無論是親密關係還是親子關係亦或是人際關係中，保持一定的距離對於彼此的感情才是最好的。

比如在親子關係中，孩子與父母的關係也是如此，如果父母不懂得尊重孩子的界限，孩子就無法真正地長大。如果孩子不尊重父母的界限，那麼孩子將一輩子是巨嬰，不斷進行啃老。

在夫妻關係中，最好的妻子一定懂得尊重丈夫的空間，而不是把丈夫當作自己的東西。而最好的丈夫夜也會明白任何關係都需要保持良好的界限，夫妻需要相互尊重和體諒，才能讓感情變得越來越醇厚。

這就是中庸之道的運用。如果我們懂得中庸之道，就會明白，失去分寸與界限感的關係就會變成煩惱與困惑源頭。

人至察則無徒，水至清則無魚，做人做事都需要明白，保持一定的糊塗心越界限才是最重要的，任何事情都要苛刻，弄得明白，關係就會失去了發展與賴以生存的土壤。

唯有不斷尊重這種界限感，我們才會在彼此的關係中找回自在與自由。中庸之道告訴我們對待任何關係都需要去把握彼此的分寸感，這才是兩個人關係深入發展的關鍵。

幸福女人的中庸之道2

“中庸”為儒門稱道的至德，《論語》中僅一見：“子曰：中庸之為德也，甚至矣乎!民鮮久矣。”《中庸》中，明言“子曰”的“中庸”共六見。這七見中，孔子均未就其內涵作具體闡述。後儒就此多所發揮;近現代學者對此亦很重視，然論述不一，或以為符合辯證法，或以為是形而上學。

近年胡念耕先生有《孔子“中庸”新解》一文，綜諸説，考字義，有新解，認為孔子推崇的“中庸”，其真實含義為“遵循周禮準則奉勞不已。”從孔子的道德理論學説意義上看，此説頗為合理。然就哲學意義上，特別是從方法論意義上看，孔子講“中庸”似有更深的內涵。茲試論之。

“中庸”之“中”，在金文中的意義，郭沫若説有“中心”、“圓心”之意，作為動詞有“命中”之意。朱熹言“中只是個恰好道理”，尤其有理。至今河南方言稱對、稱好、表贊同，亦説“中!”正是此意。

“中庸”之“庸”，《説文》雲：“庸，用也，從用，從庚。庚，更事也。”庚為更事，即改事。庚又有續義，孔子尊周禮，以周禮為標準、為中，故中庸即“遵循周禮準則奉勞不已。”

對“中庸”更進一步的解釋，要注意“庸”即用的連續性：用之不已。不已即不斷，是不斷地、經常地、持久地運動。朱熹所言“中只是個恰好道理”，即今百姓所言“正好”是也。這個“正好”是什麼意思呢?即既不走極端，又不搞折中主義，不取“中間路線”，而是以原則為主導兼顧對立面的意思。

為什麼又是不搞折中主義，不取中間路線呢?因為孔子主張“和而不同”，取中間，即把事物平分為二，彼此等同，也是一種極端。正如孟子所言“執中無權，猶執一也;所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”(《孟子·盡心》)而孔子所取的`是“和”：“和為貴”，不是“同”。

如果搞折中主義，對立的雙方等同了，就是無差別境界，是靜止的，事物就不能發展了，那就意味着毀滅。所以，“中庸”之中，不是“折中主義”之中(即同)，而是和，這才是“正好”、“恰到好處”，説穿了，是説在運動中把握平衡，是不平衡的.平衡，即堅持原則，但不死守原則，要兼顧對立面。

我們知道，孔子尊崇周禮，講仁政禮治，“克己復禮為仁”，以周禮為基本原則，這是不能隨意動搖的。在堅持這一原則的前提下，可以根據現實情況有若干變通，通過適當的變通實行周禮的大原則。這在方法論上有積極辯證法的合理成分。

以今觀古，孔子的失誤主要不在方法論上，而在其政治倫理思想的基本原則即周禮上。周禮的本質是等級制社會關係，與今天的民主制不相容。這是孔子無法超越的時代侷限。