浮屠不三宿桑下

浮屠不三宿桑，下一句是：下恐日久生情那整個文言文是什麼意思呢。浮屠不三宿桑是僧人不在同一棵桑樹下連宿三個夜晚，下面我們來了解一下浮屠不三宿桑下的故事。

浮屠不三宿桑下1

“浮屠不三宿桑下，恐日久生情”的意思是：僧人不在同一棵桑樹下連宿三個夜晚，不然則會因時日既久而心生留戀情意。語句出自范曄的《後漢書·襄楷傳》，全書主要記述了上起東漢的漢光武帝建武元年，下至漢獻帝建安二十五年的故事。

《後漢書》為“二十四史”之一，是一部記載漢朝東漢時期歷史的紀傳體斷代史，由中國南朝宋時期的歷史學家范曄編撰。與《史記》、《漢書》、《三國志》合稱“前四史”。

《後漢書》結構嚴謹，編排有序。如八十列傳，大體是按照時代的先後進行排列的'。最初的三卷為兩漢之際的風雲人物，其後的九卷是光武時代的宗室王侯和重要將領。

浮屠三宿桑下”全詩“：

《水調歌頭（奉別諸同官）》

宋代吳潛

便作陽關別，煙雨暗孤汀。

浮屠三宿桑下，猶自不忘情。

何況情鍾我輩，聚散匆匆草草，真個是雲萍。

上下四方客，後會渺難憑。

顧諸公，皆袞袞，喜通津。

老夫從此歸隱，耕釣了餘生。

若見江南蒼鳥可，更遇江東黃耳，莫惜寄音聲。

強閣兒女淚，有酒且頻傾。

僧人不在同一棵桑樹下連宿三個夜晚,不然則會因時日既久而心生留戀情意.

桑下戀：《佛説四十二章經》：“佛言：剃除鬚髮,而為沙門.受佛法者,去世資財,乞求取足.日中一食,樹下一宿,慎不再矣.”《後漢書》卷三十《襄楷傳》：“浮屠不三宿桑下,不欲久生恩愛,精之至也.”唐李賢注：“言浮屠之人,寄桑下者,不經三宿,便即移去,示無愛戀之心也.”後引申為留戀不捨之意.此指人之常情.蘇軾《別黃州》：“桑下豈無三宿戀,樽前聊與一身歸.”

東漢延熹九年（166）襄楷上書桓帝時就曾引用此經雲：“浮屠不三宿桑下,不欲久生恩愛,精之至也.天神遺以好女,浮屠曰：‘此但革囊盛血’,遂不眄之.其守一如此.”所謂“不三宿桑下”,源於此經“樹下一宿”；“革囊盛血”乃引此經“革囊眾穢”.此後,三國時《法句經序》、東晉郗景興的《奉法要》亦曾引此經.

.《後漢書·蔡楷傳》雲：“聞宮中立黃老、浮圖之祠.此道(佛教)清虛,貴尚無為,好生惡殺,省慾去奢……或言老子入夷狄為浮屠.浮屠不三宿桑下,不欲久生恩愛,精之至也.”

浮屠不三宿桑下2

典源出處

《後漢書·襄楷列傳》：“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。”注：“言浮屠之人寄桑下者，不經三宿便即移去，示無愛戀之心也。”

釋義用法

僧人不在一棵桑樹下睡三宿，以免時間一久，對桑樹產生愛惜之情。後以此典指對世間 事物的顧戀，未能脱去凡心。

用典形式

【三宿戀】 宋·蘇軾：“桑下豈無三宿戀，樽前聊與一身歸。”金·元好問：“結習尚餘三宿戀，殘年多負半生閒。”

【桑下戀】 清黃鷟來：“欲假巖中居，冀息桑下戀。”

【桑下宿】 清·黃遵憲：“平生煙霞心，奈此桑下宿。”清·黃鷟來：“兩月已過桑下宿，能無依戀碧溪隈。”

【三宿空桑】 清·丘逢甲：“三宿空桑吾不厭，春燈山寺話神州。”

【連宵桑下】 清·趙執信：“未免違他慈氏戒，連宵桑下苦低徊。”

【空桑三宿】 清·龔自珍：“百年綦轍低徊遍，忍作空桑三宿看。”

【戀林中桑】 明·高啟：“蕭然瓶錫隨經囊，留宿肯戀林中桑。”

【桑下一宿】 清·錢謙益：“軍持漉囊在何許，桑下一宿吾所慚。”

【桑間三宿】 宋·陸游：“桑間戒三宿，堅坐豈渠樂。”

【山下成三宿】 宋·辛棄疾：“君家玉雪花如屋，未應山下成三宿。”

【浮屠不宿桑】 清·歸莊：“已看高士難逃竹，也識浮屠不宿桑。”

【欲宿愧桑門】 宋·王安石：“難忘舊時處，欲宿愧桑門。”

《後漢書·襄楷列傳》內容簡介

《後漢書：中華經典普及文庫》是由南朝宋范曄所撰的`一部紀傳體斷代史。其所記史事，起於劉秀起兵，終於漢獻帝禪位，囊括了東漢一朝195年的歷史。《後漢書》擷取眾家之長，有條不紊地敍述了東漢一朝的`興亡大勢，作為“正史”，與《史記》、《漢書》、《三國志》合稱“四史”。

本書以中華書局點校本《後漢書》為底本，保證了其學術可靠性、文字準確性。另外，為了保持閲讀的連貫性，本書刪除了原點校本中的李賢注與劉昭注，並刪除了校勘記。同時，本書保留了原點校本人名、地名下加專名線（——）、書名下加波浪線（——）的做法，使讀者一目瞭然，不會因為不熟悉這些專有名詞而誤讀、錯讀。可以説，本書是方便現代讀者閲讀這部鉅著的便捷的白文普及本。