滿月百歲的説法

新生嬰兒出生後第一百天舉行的慶祝儀式，俗稱“百晬”，民間亦有誤讀百歲。嬰兒出生100天，家中招待親友，祈願孩子長命百歲。中國在嬰兒出生的第100天舉行的祝其長壽的儀式。又稱百歲、百晬。

滿月百歲的説法1

滿月、百歲的説法

民間禮俗是民俗文化中很重要的部分，靈台乃禮儀之邦；

靈台人歷來崇尚尊老愛幼的傳統美德。

一、滿月

嬰兒出生，親友多以雞蛋、鍋盔、紅糖探望，謂之“送奶”。滿一月，稱為“滿月”，這一天，親朋好友送以小孩衣物，親近的以項圈、手鐲、銀牌相送，稱為“送月子”；小孩家長則設宴招待親戚朋友，這種宴會稱“滿月酒”。滿月時孩子要剃髮，嬰兒的頭髮是從母胎生出，首次剃髮，不能全剃光，額頂要留聰明發，舊時有的人家為孩子留“箍圈”，剃下來的頭髮也要妥善保管，不能亂扔。

二、百歲

是孩子出生百天時舉行的慶賀，形式大致與滿月相同，只是多了穿“百家衣”和“戴鎖”＂的習俗。“百家衣”是從許多人家要來的`布頭邊角料，逢製成有圖案的五顏六色的小衣裳，穿了這件小衣裳，可保小孩順利成長。“百家鎖”是收集許多人家的金銀打成的項鍊，上面鑄有長命百歲或長命富貴的吉祥話，又叫長命鎖，佩戴於小孩脖子上，也稱“吉祥鎖”。外祖母做老虎鞋、老虎枕，小孩穿的鞋頭做成老虎狀，鞋底繡一蠍子，以驅蟲防害保身，反映了舊時撫養孩子的艱難。

滿月百歲的説法2

寶寶出生後家人會添置寶寶所需要的東西，而且還有一些人會比較講究，寶寶出生後會去找大師幫寶寶測名字，而且還會來測試寶寶的命運。寶寶出生後幾天，幾個月家人都會記載，當寶寶到了一百天的時候會有一些講究，那麼寶寶百歲有什麼講究？

寶寶百歲有什麼講究

1、一般要舉行百日宴，百日宴是指初生嬰兒一百天舉行的慶祝儀式。不同的地方風俗不同，孩子出生滿一百天時，主家請親朋好友吃飯。一般吃雞蛋，寓有圓滿之意，或吃麪條，寓有長壽之意，這種活動俗稱過百天。

2、給寶寶剃光頭，尤其是男孩。舊時習俗，男孩過百歲時，父母請剃頭師傅把孩子的頭髮剃掉，只在後腦勺的下部留下一撮毛，稱為留百歲毛，其中寓含祝福孩子長命百歲之意。

嬰兒過百歲後應該吃什麼

1、嬰兒過了白歲還是以母乳為主，到了四個月以後就可以給寶寶添加輔食，如果泥，蛋黃，蔬菜泥，骨粉，米粉都是可以的。4，5個月的寶寶剛開始添加輔食，只適合比較單一化的吃法，家長不要心急，不能搞很多花樣煮，吃得太雜寶寶消化不了。

2、一週歲以內的嬰兒仍是要以奶為主，每天要在保證700到800毫升奶量的基礎上添加輔食。最早添加的輔食應是蛋黃，新生兒體內儲存的鐵主要來自母體，足月新生兒體內儲存的鐵是很有限的，僅夠出生後四五個月造血，所以需要補鐵。

寶寶百歲有什麼講究？寶寶過百歲的時候，家人會請親朋好友來吃飯，這是一種較為普遍的慶祝方式。但是在不同的地方會有不同的'方式來慶祝寶寶的百天，百天也就是所謂的百歲，百歲後寶寶會逐漸對外界開始有所感知，這時家人要正確的引導。

滿月百歲的説法3

關於古代對年齡的稱謂，從幼到長，依次大約有十幾種叫法。

古代用“襁褓”來指代剛出生的嬰兒，“襁”是背嬰兒用的寬帶子，而“褓”則是用來包裹嬰兒的小被子。

孩童時代的交往稱為總角之交，角就是小髻，古代兒童頭頂兩邊的留髮，也稱為角，與“垂髫”相似，與成人的髮髻不同，髮髻是挽束在頭頂的頭髮。所以，在古代將幼童階段的小孩稱為“總角之年”。

“豆蔻之年”是用來稱謂少女的，豆蔻一詞有此寓意，還是出自唐朝詩人杜牧的一首詩《贈別》，詩中雲：娉娉裊裊十三餘，豆蔻梢頭二月初。

“豆蔻”是一種植物，豆蔻花在開放的過程中，穗頭最先呈深紅色，花漸放出時，顏色會逐漸變淡。人們把含苞待放的豆蔻花，稱為“含苞花”，而二月初的豆蔻花就正好處於含苞待放的狀態，因此，杜牧用二月初的豆蔻花來比喻“十三四”的少女，以此讚美少女如花似玉、美麗可愛。

當女子長到十五歲時，被稱為“及笄[jī]之年”，“笄”就是古代人盤頭髮用的簪子，在《儀禮·士昏禮》中有記載：“女子許嫁，笄而禮之”。也就是説古代女子到了盤頭髮插簪的年紀，就是個成年女子了，預示着她該出嫁了。

而男子到了十五歲，便可束髮了，通常以“束髮”相稱。

再過一年，女子長到十六歲時，則稱為“破瓜之年”。我們常用年方二八，也就是指十六歲，二八就是從“瓜”字中拆出來的。

男孩子長到二十歲時，稱“弱冠之年”，男子要舉行冠禮，以此表示進入成年人階段。其中“弱”是年少之意，因為身體還未發育強壯，所以稱弱。

冠禮一般在宗廟進行，由父親主持，並由指定貴賓為行冠禮的青年加加冠三次，分別代表擁有了參政、為國效力和參加祭祀的資格。

冠禮儀式從周朝開始，一直持續到明朝，到清兵入關強令漢人剃髮，冠禮才逐漸淡出了歷史舞台。

接下來，我們所熟悉的“三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲，不逾矩。”，則是受到了《論語》的影響。

子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”——《為政》

三十而立，單從字面看，指的是人到三十歲就能做到立。依我們現在的理解，就是説人到三十歲就要在某些方面有所建樹，那麼孔子想要表達的意思和我們現在理解的一致嗎？

孔子在他那個時代，混得並不怎麼樣，三十歲既沒當上官，也沒發了財，依然是草根階層。所以，從孔子當時的現實環境來看，他所説的“三十而立”指的是確立了一生的目標和追求，確立了為人處世的態度，也就是有了自己的人生觀、世界觀、價值觀，包括獨立的人格。

四十不惑，是不是説人到四十歲了，什麼都不迷惑了，什麼道理都懂了，有種看透人生的感覺，世事洞明，人情練達呢？

不惑對於孔子來説，更多的是一種達觀坦然的心境，這是心理層面上的理解。因為孔子本身的知識學問已經達到了一定的水準，在四十歲他所追求的高度，最有可能趨向於就是心理高度。如果心境也達到一定的高度，一種豁達的'狀態，基本不會被外界所幹擾。

五十知天命，什麼是天命，這是中國古代帶有封建迷信色彩的一種宿命理論。

孔子所説的知天命，並不是一種消極的心態，並不是説五十歲了一切都不可改變了，聽天由命。

相反，這是一種積極的心態，他所説的天命是一種上天所賦予你的使命感，依然是一種積極入世的心態。正因為有這份使命感在身，所以到了五十歲，不怨天，也不尤人，以更加積極的熱情投入你所熱愛的事業當中，這是一種內心的定力。

六十耳順，這個重點在“順”字上。“順”字從川、從頁，川謂水流，頁即人面。合起來的意思則是，人面如水流，不可逆也。

在我們漢語中，以“順”為詞根組成的詞，基本都有從勢而下的意思。所以，孔子所説的“耳順”，指的是聽他人之言，不論怨言忿語，嬉笑怒罵，都可以做到恭順自然，逆來而受之，臉上沒有憤恨之色，以一個下勢的姿態，來化解矛盾，緩和衝突，化干戈為玉帛，以達到和而不同的境界。

老子和孔子，在求道的過程中都講究一個“順”字，只有先“順”了，才有可能達到“和”的境界。

六十花甲，即花甲之年，人們習慣稱六十歲以上的老人為花甲老人，也叫耳順之年。古代用天干和地支相互配合來紀年，六十年為一花甲，亦稱一個甲子，還有一種説法是，人的指甲根部有一道 白色的痕跡，到了六十歲，隨着身體的衰老，這道白痕就會消失不見，因而稱為花甲。

七十從心所欲不逾矩。杜甫有詩云，“酒債尋常行處有，人生七十古來稀。”，説的就是古代人活到七十歲的人並不多見，因此稱七十歲以上的老人為古稀之年。從這個意義上來看，孔子對自己能活到七十歲已經很知足，因此，他能看淡世事，做到內心的自由。

古代人的平均壽命不長，一般活到三十五六歲就可以自稱“老夫”了，四十歲可以稱老，四十七歲就是所謂的“晚途”。比如蘇軾有云“老夫聊發少年狂”，此時他38歲，杜甫曰“晚歲迫偷生”，此時他46歲。

七十歲所達到自由的境界，這種自由卻是以時間的消退為代價的。也就是説，修行是一個漫長的過程，一個人能夠隨心所欲地做事，而不會躍出法度，要達到這樣的境界，是需要長時間磨鍊的。

耄耋（mào dié）之年，指的是八九十歲的老人，耄耋就是形容老人高齡、高壽。還有“台背”也是指九十歲的老人，“台”字也寫作“鮐”，意指老人身上長出的斑就像鮐魚的背一樣，是高壽的象徵。

那麼一百歲的老人如何稱呼呢？人的壽命一般習慣以百年為期，於是稱百歲老人為“期頤”，其中的“頤”有頤養天年，贍養老人的含義。

古人對年齡的稱呼，既體現了中國古代對禮的重視，也體現了人生髮展的階段性特徵，這是古代人智慧的結晶，也是中華文化博大精深的體現。