白龍馬個人資料簡介 ​人物 角色解讀 白馬非馬

白龍馬簡介

白龍馬個人資料

白龍馬，《西遊記》中的角色。白龍馬本是西海龍王三太子，因縱火燒燬玉帝賞賜的明珠而觸犯天條，要被斬首。後因南海觀世音菩薩出面才免於死罪，被貶到蛇盤山等待唐僧取經。之後又誤吃唐僧所騎的白馬，被菩薩點化，變身為白龍馬，皈依佛門，載乘唐僧上西天取經，最終修成正果，被升為八部天龍廣力菩薩。

小白龍原來是西海龍王敖閏殿下的三太子，名字叫敖烈。西海龍王龍王三太子縱火燒了殿上玉帝賜的明珠，觸犯天條，犯下死罪，幸虧大慈大悲的南海觀世音菩薩出面，西海龍王三太子才倖免於難，被貶到蛇盤山等待唐僧西天取經。無奈他不識唐僧和孫悟空，誤食唐僧坐騎白馬，後來被觀世音菩薩點化，鋸角退鱗，變化成白龍馬，皈依佛門，取經路上供唐僧坐騎，任勞任怨，歷盡艱辛，終於修成正果，取經歸來，被如來佛祖升為八部天龍廣力菩薩。 後在化龍池得復原身，盤繞在大雷音寺的擎天華表柱上。在《西遊記》目錄或書中詩賦裏，白龍馬也常稱作意馬，五行屬水。

在民間故事《寶蓮燈》中曾經幫助沉香救母。

在《西遊記》的研究和解讀過程中，人們始終對其主人公的形象情有獨鍾，因為這些形象所承載的意藴極其深厚，正如清代張書紳指出的那樣:"所謂心猿意馬，八戒沙僧者，茫然不知其旨。"(《西遊記總論》)在作品中，白龍馬在人們的眼中通常是無足輕重的形象，他是個被忽略的形象，最典型的例子就是大家常常把赴西天取經的稱為唐僧師徒四人。白龍馬雖不及孫悟空和豬八戒形象那麼鮮活，但他卻是這個集體中不可缺少的一員。在取經集體中，白龍馬是西行路上時間最長的一個，是取經事業的最忠實的行動者和見證人。孫悟空與白龍馬

從出身來看，他是雄霸一方的西海龍王之子，其受罰是"因縱火燒了殿上明珠"而被父王"告了忤逆"，這一點他和孫悟空的"鬧天宮"、唐僧前世金蟬子不敬佛法類似，都是主動的叛逆行為。在觀音收服的眾人中，他的任務與孫悟空等人是不同的，其他三人是"做個徒弟"，而他卻是"做個腳力"，這個角色便決定了他除了在鷹愁澗與孫悟空鬥法和在寶象國鬥黃袍怪外，再沒有展示自己的機會了。但是，正如觀音所説:"你想那東土來的凡馬，怎歷得這萬水千山?怎到得那靈山佛地?須是得這個龍馬，方才去得。"在過流沙河討論背唐僧過河時，更是借八戒和悟空之口，指出馱唐僧之難。而白龍馬確實是唐僧的忠實承載者，默默地承擔起這個艱鉅任務，其作用可謂大矣，其功勞可謂高矣。

在西遊取經事件的相關材料中，白龍馬形象的形成大致有一個發展過程。《大唐大慈恩寺三藏法師傳》有這樣的記述: 電視劇《西遊記》中的白龍馬前身小白龍

明日日欲下，遂入草間，須臾彼胡更與一胡老翁乘一瘦老赤馬相逐而至……胡翁曰:"師必去,可乘我馬。此馬往返彼吾已有十五度，健而知道。師馬少，不堪遠涉。"法師乃竊念在長安將發志西方日，有術人何弘達者，誦咒佔觀，多有所中。法師令佔行事，達曰:"師得去。去狀似乘一老赤瘦馬，漆鞍橋前有鐵。"既睹所乘馬瘦赤，漆鞍有鐵，與何言合，心以為當，遂即換馬。

在這裏，唐僧的坐騎已經被賦予"神化"色彩，而且還強調了老赤馬對西行所起的重要作用，同時"赤白龍馬色"也為以後的火龍形象以及白龍馬在《西遊記》中承擔的五行"火"的角色定下了調子;宋代無名氏的《大唐三藏取經詩話》"入九龍池處第七"，有猴行者與"馗龍"鬥法一節，這和《西遊記》第十五回"蛇盤山諸神暗佑，鷹愁澗意馬收韁"的情節頗類似。但在《詩話》中鬥法的結果是"困龍半死，隱跡藏形。猴行者拘得背筋，結條子與法師繫腰。"這裏只是將龍筋作了法師的腰帶，並沒有龍化為馬的事發生。但"法師才系，行步如飛，跳回有難之處。蓋龍脊筋極有神通，變現無窮。三藏後回東土，其條化上天宮。"這龍筋也和白馬一樣起到了方便腳力的功用，而且龍筋最終"化上天宮"也算是成了正果;《太平廣記》所收錄的唐傳奇有《李靖》一則敍述衞國公李靖乘青驄馬昇天替龍行雨，龍因失誤降雨過多而使罰的情節與楊景賢《西遊記雜劇》中火龍因行雨差遲而險些被斬頗有聯繫;楊景賢《西遊記雜劇》第二本第七齣"木叉售馬"中出現的火龍三太子一出場便自述道:"小聖南海火龍，為行雨差遲，玉帝去斬龍台上，施行小聖"，而當觀音知道他是"南海沙劫駝老龍第三子"後，便要"朝奏玉帝，救得此神，着他化為白馬一匹，隨唐僧西天馱經，歸於東土，然後復歸南海為龍。"這段情節已經和《西遊記》第八回的觀音點化玉龍的情節很相似了。

龍馬與白龍馬

但是，《西遊記》中，龍馬的形象有了較大的變化，火龍成了玉龍，受罰的原因也由無意的"行雨差白龍馬遲"變成了故意"縱火燒了殿上明珠"，而被自己的父親"表奏天庭，告了忤逆"。同時作者還很大程度地提高了白龍馬的地位。在此之前，白馬在取經途中主要作用就是幹體力活--馱唐僧或者經卷。除了《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中的那匹識途的赤色老馬外，宋代志盤《佛祖統記》"二祖三藏玄奘法師"條也敍述了"祗羅國王賜(玄奘)青象、白馬，以助馱載"，另外在《大唐三藏取經詩話》"經過女人國處第十"敍"女王遂取夜明珠五顆，白馬一匹，贈與和尚前去使用。"而在《西遊記》中，白龍馬雖然在大多數情況下還是扮演着腳力的角色，即"馱負聖僧來西"和"馱負聖經去東"，但是在危急關頭他仍會挺身而出，顯出英雄本色。如第三十回"邪魔侵正法，意馬憶心猿"中，唐僧被誣，悟空被逐，八戒無蹤，沙僧被俘，他為救唐僧，現身和黃袍怪大戰一場，雖然最後落敗了，卻也露了挺大的臉，而且是他力主請大師兄孫悟空出山，成為扭轉這一場戰鬥局勢的關鍵性的人物。同時，他雖然是腳力，但在《西遊記》中已經被賦予更加豐富的意義。

在取經集體中，白龍馬是在孫悟空之後第二個到唐僧身邊的，若仔細計算起來，除掉孫悟空因鬥妖搬兵或被誤會逐走的那段時間，白龍馬實際上是走在西行路上時間最長的一個，整個西行路上的是是非非皆在他的眼中，而大部分時間他卻又是默默無語。在《三教源流搜神大全》所述的觀音傳説中，"八部龍王日夜湧潮"①幫助觀音去南海普陀成了正果。而在《西遊記》中，卻是觀音點化玉龍，由"違逆父命，犯了不孝之罪"的有罪之身，成了正果，為"八部天龍廣力菩薩"。在第八回"我佛造經傳極樂，觀音奉旨上長安"中，白龍與孫悟空三人一樣，被伯樂似的觀音收服以助唐僧西行。這正是對應瞭如來囑咐觀音的話:"假若路上撞見神通廣大的妖魔，你須是勸他學好，跟那取經人作個徒弟。"可見，白龍馬和孫悟空等人一樣，在取經隊伍中，是唐僧的得力助手，從其在寶象國叫唐僧"師父"，叫悟空和八戒"師兄"的稱呼上，他也可以説是唐僧的徒弟。而在最後一回"徑回東土，五聖成真"中，白龍馬是五聖之一，唐僧也在太宗面前稱讚他"亦甚賴其力也。"在功成之日，他同唐僧等人同受如來加封，是為"五聖果位之時"，詩曰:

一體真如轉落塵，合和四相復修身。

五行論色空還寂，百怪虛名總莫論。

正果旃檀皈大覺，完成品職脱沉淪。

經傳天下恩光闊，五聖高居不二門。

那"一體"(唐僧)所合和的"四相"中當然也有白龍馬。可見白龍馬在取經集體中決不是個可有可無的小角色，而是有着相當位置的。

對白龍馬形象進行藝術改造加工，這首先是《西遊記》作者對中國古代浪漫主義文化傳統中積極因素繼承和發展的產物。在中國古代文學作品中，龍與馬有着不解之緣，如《漢郊祀歌十九首》中的《天馬》中稱天馬"今安匹，龍為友"，"龍之媒";文康《兒女英雄傳》中的主人公安公子就是以"龍媒"這個字去配"驥"這個名的。尤其在浪漫主義作品中，還有許多以龍為坐騎的人物形象，他們大都是那些因不滿於污濁 電視劇《西遊記》中的白龍馬形像的塵世，一心去追求美好理想而超越現實的賢哲。如《莊子·逍遙遊》中的那位因"世蘄乎亂"而"乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外"的藐姑射之山的神人;屈原作品中乘龍者的形象就更多了，如"駕青虯兮驂白螭，吾與重華遊兮瑤之圃"(《涉江》)，"駕飛龍兮北征"(《湘君》)，還有"駟玉虯以乘翳兮，溘埃風餘上徵"，"為餘駕飛龍兮，雜瑤象以為車"，"麾蛟龍使樑津兮，沼西皇使涉予"，"駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇"(《離騷》);而在李白的作品中，也有為太陽神羲和駕車的"六龍"形象。這些賢哲雖受到了現實社會的傷害，但都堅持追求美好的理想而無悔，而中華民族的神物--龍，便成為了他們超越現實，到達理想境界的得力助手。在這一點上，吳承恩與其前輩們頗多相似之處。明代天啟年間的《淮安府志》載: