布依族的風俗
布依族的風俗，布依族是中國少數民族之一，是雲貴高原東南部的土著居民，早在石器時代就在這裏勞動生息，現在分享布依族的風俗。
布依族的風俗1
布依族的介紹
布依族是中國少數民族之一，是雲貴高原東南部的土著居民，早在石器時代就在這裏勞動生息。布依族由古代百越人演變而來。唐代史稱“西南蠻”，宋元以後漢族史籍中稱“蕃”、“仲家蠻”，明、清稱“仲蠻”，解放前，布依人被稱為“仲家”、“水户”、“夷族”、“土邊”、“本地”、“繞家”等。
布依族與壯族有同源的關係，也可以説是同一個民族，都是古代百越的一支，只是壯族主要生活在廣西，布依主要生活在貴州。
布依族的風俗習慣
一、年節食俗
有的節日與漢族相類似，有些則為本民族所專有，如"了年"(正月最後一天)、三月三(地蠶會節)、四月八(牛王節)、六月六(祭盤古)、吃新節等。其中，正月初九"煮生食"，正月三十吃"芝麻油團耙"，三月三吃"苞谷花"，四月八吃"四色糯米飯"，六月六吃"煮雞"等，大都與民族傳説和鄉風教育有關。
二、宴客食俗
布依族重禮好客，貴賓到來，必有"進門酒"、"交杯酒"、"格當酒"、"轉轉酒"、"千杯酒"和"送客酒"等六道酒禮。若是敬獻豬肉，是祝客人來年養大豬，收成好;若是敬獻雞肉，雞頭奉給首客，象徵吉祥如意
雞翅奉給次客，表示騰飛，雞腿奉給三客，意為腳踏實地。宴席中還唱《祝酒歌》和《宵夜歌》，前者是殷殷勸酒，後者要將餐桌上的所有物品、食品都-一唱出，表現出他們的心智和才華。
三、婚俗
婚姻實行自主婚。接親時要對歌，俗稱對姐妹歌。新娘到男方家的當天晚上，要舉行唱荷包歌和要荷包的`活動，有“一夜荷包一夜歌”的説法。
傳統節日有三月三、四月八、六月六、吃新節、七月半等。“三月三”是布依族的傳統盛大節日，農曆三月九年級稻耕開始，要祭山神、土地神和祖先神及稻米魂，製作五色花糯米飯供奉;黔西南州一帶，男女青年要聚集在“查白歌場”玩山對歌，參加者達數千至上萬人。很多未婚男女青年通過吹木葉、對歌，相識、相愛、訂終身。
解放前，布依族存在一夫多妻的個別現象。同姓可通婚，但同姓且同宗的嚴禁通婚。也有“姑舅表婚”和兄終弟及的轉房制習俗。解放後，像大多數民族一樣，廢除了一夫多妻制。
布依族崇尚自由戀愛，男女青年婚前戀愛自由，各地未婚的男女青年都喜歡藉助年慶節俗、趕集和集體聚會的時機，以三、五人到七、八人自由組合的方式，通過談天説笑和唱歌對調，傾訴或表達彼此的感情。當一個男子看上某一個姑娘時，按照傳統，必須找第三者做伴，有的則由自己的姐嫂出面介紹。
如女方有此意思，即可單獨相約到幽靜處進一步對唱山歌，表達情，直到雙方互贈信物，就表明他倆已盟誓終身了。
訂婚時，由男方父母託媒去女家，並送一定的酒、肉、耙耙一類的禮品(在禮品中必不可少的是粑粑，如果非傳統節日而見到布依族民家“打粑粑”，則説明此家人正籌備喜事準備迎娶女方了)。如對方同意，第二次媒人則要將男女雙方的“八字”互為“效驗”，只要“八字”相符，則可擇定結婚日期。
這一帶地區送彩禮的數額，特別講究“六”或“雙”數，據説是取“六”即祿的諧音，以表示婚後雙雙有祿必有福之意。結婚時，新郎不迎親，只請幾個相好的男女青年代為相迎。新娘一般都是撐傘步行至男家，個別也有騎馬、坐花轎的。結婚當天新婚夫婦不同房，次日即返孃家。
聚居區一帶的布依族仍保有“不落夫家”或稱為“坐家”的習俗。有的要兩三年甚至五六年後才長住夫家。雜居區的布依族已大部分革除這一風俗。
貴州都勻的布依族在鬧新房中，有個“唱荷包”的習俗。一般先唱“荷包歌”，二人一對，一個唱，一個幫腔。必須唱滿12首“荷包歌”才能得到一個荷包。荷包裏一般裝着白果花生等物，取意早生貴子，由女方家的“送親婆”帶來。
四、民族禁忌
到布依族人家中做客，不得觸動神龕和供桌，火塘邊的三腳架忌諱踩踏。布依族習慣以酒敬客，客人或多或少都應喝一點。布依族村寨的山神樹和大羅漢樹，禁止任何人觸摸和砍伐。布依族送禮必須送雙數。孩子體弱多病，父母就要給他尋找保護人乾爹、乾媽。尋找乾爹、乾媽有兩種方法:一是擇日在家等候，3天內第一個登門的人，即為孩子的保護人;
二是擇吉日由父母領着孩子，在路上等候第一個過往的行人，即為保護人。部分佈依族分支族人不吃狗肉，一種解釋是狗曾經救過其祖先，另一種解釋是人類以前並無稻穀，是狗從天神的曬穀場帶回稻穀給布依族人，使得布依族成為人類中最早種植水稻的“水稻民族”。部分佈依族分支族人不吃魚肉，因為相傳佈依族最早的母親是龍王的女兒——一條神魚。
布依族的風俗2
布依族的風俗習慣
布依族家庭是父系家長制。家長有支配家中經濟和指揮成員的權力，如家長去世，由長子繼承。男長輩皆受尊敬，為人正直者更有威望。族中糾紛，可自合理調解，無須上訴官府。婦女的地位低於男子，寡婦可以繼承財產，如果再嫁就不能享受。家庭結構有小家庭，也有三四代同堂的大家庭。
一般情況下，人口較多的人家到兒子長大成婚後就分開居住。解放前有的地區分家時，家中的財產必須先留父母的“養老田”和未嫁姑娘的“姑娘田”，其餘田地、房產按子均分。若遇絕嗣人家，財產則由親屬繼承。分家後，父母大多同滿子(幼子)居住，以便幫助照料家務，有的也樂意和喜愛的兒子居住。父母對兒女有撫養、教育的義務，兒子對父母有贍養、安葬的職責。
解放前，青少年締結婚姻幾乎全由父母包辦，很少有婚姻自由。由於包辦婚姻導致早婚習俗，往往訂婚較早，有些在幼兒時就已訂了婚約，俗稱“揹帶親”。結婚年齡多在十三四歲至十七八歲，也有在十一二歲就結婚的。因年齡太小，一般由族中伴娘相陪到舅家拜祖後，住兩三天即返孃家。
婚期由伴娘陪着同吃同住。婚後回門一去數年，直到十七八歲，在農忙季節或丈夫家族中的婚喪喜事時，才由夫家姐妹接回來幫忙，以此往返，直到懷孕或其他原因才長住夫家，俗稱“坐家”。
婚姻的締結，分為“開口親”、“殺雞”、“訂親”、“結婚”四個層次。先由男方請媒人到女方説親，獲得同意後，男方就帶一些禮物去“合八字”，此為“開口親”；第二次由男方帶雞、酒、糖等禮物送到女家，女方請來親友慶賀。因禮物以雞為主（全為雙數），故稱“殺雞禮”；
第三次由男子帶酒若干壺、公雞若干只、豬腿肉一隻、豬肉一桌（或整豬一頭）、鞭炮、紅燭二對、聘金若干元等去女方家，請來親友慶賀，此稱“訂親”；結婚日期，男家指定兩名男青年前往女家接親，屆時女方村中孩童雲集村外，用苦棟子、稀泥、水槍等投擲接親者，名曰“打報古”。
“報古”乃男性接親者的布依族語稱呼。“報古”任務是搶回女家備好的兩個大糯米粑粑帶回男家供祖，接親即告完成。這種古樸之風，普遍盛行於鎮寧、關嶺、六枝特區及普定等地區。其意思一是通知寨內，某某姑娘已正式嫁到某寨某家；二是追打“報古”，可能是古代氏族外婚制的歷史痕跡。
其餘各地的婚俗，還有騎馬坐轎的，有由哥哥背新娘出大門的。無論哪種形式，一般都有族中姊妹陪送，稱之為“伴娘”。路上打傘步行，新娘當天不直接進男家，先於附近親友家住下，第二天清晨才選吉時到男家登門拜祖。
布依族戀愛方式獨特，通常在趕場高潮過後，青年人留下來，身着豔裝的姑娘小夥各站一邊，互相物色意中人。作媒介紹者叫“銀雀”，多半是男方的妹妹。
如果小夥相中了某姑娘，“銀雀”就帶着禮物“飛”到女方身旁，先唱一首歌：“我替兄弟傳情傳意，這塊藍靛送給你，他望這藍靛染出色，他盼這藍靛染出光……”姑娘不同意則回歌謝絕，如若稱心則回眸一笑，男女雙雙走出人羣，上山對歌，布依語稱“榔梢”。
“榔梢”是會朋友的意思，這個社交活動猶如漢族的舞會一般，不限於未婚男女，已婚者也可參加。這與布依族古老的婚姻制度有關，因為早婚和“不坐家”，實際上只是訂婚。所以參加“榔梢”活動，對未婚者來説是戀愛；對“已婚”青年來説，如果他（她）對父母包辦婚事滿意，那是來炫耀唱歌的才能，反之，就表示對包辦婚姻的反抗。“榔梢”中除唱情歌外，還唱苦歌、告狀歌和逃婚調等。
以對歌為主要形式的“榔梢”，同布依族無本民族文字有關。過去，一個青年不會對歌，如同沒有文化，不僅受到歧視，而且找不到對象。解放後布依族創造了自己的文字，新的一代青年普遍有了文化，感情交流可用書信。“榔梢”已不再是青年男女惟一的交際方式。
喪葬當老人逝世後，喪家即向舅家和至親好友報喪，並請本民族“布摩”即祭師擇定吉日，舉辦喪事。有的地區舅權比較突出，必須待舅家人員到場親視含殮後，方能入殮安葬。喪葬儀式繁簡程度視家庭經濟情況而定。清貧之家，只請“布摩”開路，進行簡單的安葬禮儀即可；
富有之家多講排場，形式複雜，除了開路、堂祭之外，還要舉行“古夜王”儀式，供奉竹神、砍牛做齋，大辦酒席，宴請賓客，喪期長達三五天，甚至七八天。停柩期間，喪家一律素食，出葬後才能開葷。葬式有土坑墓、石棺墓、石室墓、巖洞葬、停棺待葬（二次葬）、甕棺葬等，顯示出豐富的喪葬文化特徵。
建築
布依族村寨依山傍水，寨前田疇縱橫，河溪環繞，河邊岸柳成行，處處都充滿着別緻的田園風光。其住房多用木料裝修，屋頂蓋瓦，居平壩的住户一般都有矮牆圍起的`院落；
山區因受地形限制，有院落的很少，大都因地制宜，依山而修建成樓房，上層住人，下圈牲畜，也有的修成前半部為樓，後半部為平房的“吊腳樓”，除下層圈養牲畜外，其餘部分全部住人，具有明顯的山區特點。這種建築風格即為歷史上有名的“幹欄”式建築。
在房屋格局上，堂屋正中設有神龕供奉祖先，左右兩側分隔成灶房、寢室、客房。室內設有火炕，供一家取暖炊薪。安順、鎮寧、關嶺、普定和六枝特區一帶，由於地產石頭，從基礎到牆實都用石頭壘砌，屋頂也蓋石板，稱為石板房；加上山寨的石砌寨牆和山頂的石砌古堡，形成典型的石頭建築羣。如扁擔山石頭寨共230餘户人家，所有房屋沿等高線排列，均以石料建成。
村寨佈局與寨前的田壩、小河及通向各處的石板平橋和石拱橋樑，顯得彼此和諧。不僅如此，寨中的通道、梯田保坎也都用石頭修築；而家中的用具，如石礁、石磨、石缽、石槽、石缸等等，全離不了一個“石”字，體現出布依族人民善於就地取材的聰明才智。
布依族男子，就像布依婦女能紡織、刺繡一樣，人人都會石工活。若一家砌屋，全寨相幫。只有關鍵地方刻龍雕鳳、鐫宇拱門才去找老石匠。砌數米高的石牆，均不用任何粘合劑也很穩固。屋頂當瓦用的薄石片，有的蓋成整齊的菱形圖案。亦有隨料巧布的任意形鱗紋，前者構圖嚴謹，富裝飾性，後者自然天成，給人以美感。
解放前，農民住宅簡陋狹窄，解放後，這種狀況有了較大改變。隨着經濟發展，特別是農業生產責任制的推行，人民生活水平逐步提高，農村又興建了許多新居，使居住環境得到了很大改善。
服飾
布依族的服飾因地區不同而各具特色，其服飾多用青、藍、白幾種顏色。男子在解放前包頭巾、穿對襟短衣或大襟長衫及長褲。老年人多着長衫。近來男子服飾與漢裝無異。婦女頭飾多種多樣，鎮寧、關嶺、普定、六盤水市一帶是目前保存布依族較古老服飾的地區。
此地婦女着大襟短衣，領口、盤肩、衣袖和衣腳邊沿，皆用織錦和蠟染各色幾何圖案鑲制。下穿百褶長裙，用白底藍色蠟染花布縫成。自制的織錦和蠟染是布依族服飾的主要特點。只有老年人為了莊重，才用赭紅布作裙身，上面再接一段蠟染花布。每位婦女通常十幾套衣裙，多則有幾十套。
節日裏都習慣穿六件上衣，九條裙子，系一條青色或藍色繡花腰帶，顯得更加嬌姿豔態。布依族講究頭飾，婚前頭盤髮辮，戴繡花頭巾；婚後須改用竹筍殼“骨架”的專門飾樣，名曰“更考”，意為成家人。鎮寧、關嶺地區，姑娘喜攏高髻，形如拱橋，發上插着長約尺許的銀簪，配上短衣長裙，繡花布鞋，走起路來風韻飄逸。
其他地區則多着短衣長褲，或在衣襟、領口和褲腳鑲上蠟染或刺繡花邊。黔西南安龍、興仁一帶婦女喜用白布作頭巾，戴各色繡花圍腰，樸素無華、典雅大方。銀、玉手鐲、髮簪和戒指、項圈等飾品也為布依族婦女所喜愛，其樣式別具一格。
